古清生：关注生态之书

　　古清生

　　职业作家，已出版“旅食天下”系列等20余部，现主要从事生态考察与写作，正在写作的书稿有《森林漫步》和《森林法则》。

　　布赖恩·巴克斯特教授任职于英国邓迪大学政治学系，我花了将近一年的时间来读他的《生态主义导论》(重庆出版社2007年4月版，系该社“走向生态文明丛书”之一，杨通进主编)。这本不足300页的书内涵之巨，可以窥见欧洲及北美的生态主义重要思潮。因此，它不能像翻阅流行读物那样速读，要将一个章节读罢，再行掩卷思索。

　　相关的生态类图书还有《社会生物学》和《地球传》。《社会生物学》(北京理工大学出版社2008年5月版)应该是一切关注生态的人之必读书，它于1975年首次出版印刷，即由此创立了一个新的学科——社会生物学。之后，引发了一轮围绕先天和后天古老议题之激烈争论。它遭受到来自社会科学家和其他领域学者的猛烈抨击，反对者强烈反对的理由即人的社会行为，人的天性，却具有生物学的基础。现在反对的声音消失，《社会生物学》依然在世界畅销。《社会生物学》的作者爱德华·威尔逊为美国生物学家、博物学家和“社会生物学”奠基人，他同时也是最早提出及宣传“生物多样性”概念的人之一。

　　然而，文学家的感悟不能代替哲学家的思索。比如布赖恩·巴克斯特在引述玛休斯的见解时提到，玛休斯认为：“整体主义的形而上学是可以不断发展的，它所确定的系统的特征包括上至作为整体的宇宙，下至最简单的有机体的各个层次。另外，这些系统就是前面提到的动力类型，就是说，这些系统不像机器，而是具有自我实现能力，能够主动寻求确保它们自己的存在并实现繁衍。因而整个宇宙，从上到下，并不是一座巨型闹钟，要求一个外力给它上发条。”这段话，印证了我对神农架生态系统的一些原初观察，并且提示我抛除掉脑海里已经有的成见。

　　我在阅读《社会生物学》的时候，简直有一种相见恨晚之感。我相信如果在较早的时候它能在中国出版，我在神农架原始森林写作《金丝猴部落》就可以少走许多弯路。金丝猴不仅是社会化生存的动物，且是灵长类，是人类之下的社会化组织最高的动物之一，它们的语汇已经可以解读，其组织有家庭和全雄单元(一种准军事组织)。

　　《地球传》(作家出版社2009年1月出版)有类似《生态主义导论》的集大成。不同处在于，《生态主义导论》关注最新的生态思想及各种思潮，《地球传》则纵向梳理生态主义的立论、事件及地球上举凡生态环保类的历史，更像一部“生态文化史”研究之著，作者徐刚原为诗人出身，后转入生态写作。

　　我在神农架自然保护区的原始森林中阅读这些生态学方面的著作，有一种独特的亲近感，并可以从生态演化及生物特性来印证它。从草本植物的疯狂自我复制，抵制木本植物对其领地的侵占，到先锋植物对空白地带的攻夺与占领，再到优势植物对一个区域的最终统霸，这些自然界互生互克的神奇关系，把我引领到遥远的生命创世纪。

　　徐刚写过《黄河传》《长江传》，我激赏他这一部《地球传》，它几乎细到可当“生态文化手册”来存读。《地球传》给各方生态主义者提供了一个完整的序列，即生态主义的历史存在及流向，他解说了人类曾经如何关注地球。诚然，这同样也是关注人类自身，因为不可能有一种人类能够脱离整体生态而独立生存。